三七

心之何如,有似万丈迷津,遥亘千里,除了自渡,他人爱莫能助。

在你面前,毫无防备的样子,让我欢喜又害怕。

那只兽,
它吞掉了我的名字。
在灶台下面,
在火塘里。

虚空里虚掩的大门,
神道是它吐出的舌头,
被倒刺绊倒的,
都丢失了性命。

我要攀进那兽的嘴里,
去抢夺一具尸体。
被千万颗钝掉的牙齿碾过的,
碎成粉末的尸体。

那只兽,
它吞掉了我的名字。
在书架上面,
在纸堆里。


——三七
2015.2.13

【应当与期望,关于教师话题的一点思考】

在开始正文之前,有几点想说:
1、这篇文章不是辩论,所以我将尽可能全面的表述我的观点
2、受限于我自己的经历,我的观点必然有局限之处,希望大家包容

很久之前写过一篇关于情与法的文章,大抵是关于评价一个人应当有两条界限,下限是法,不违法则无可职责,上限是情,至情者应尊重赞扬。直到今天,我依然这么认为。
评价一种职业也是同样,下限是基本的职业责任,只要达到基本的职业要求,那么就算合格,上限是最佳的外界期望,超出人们期望的就是优秀,应当鼓励和提倡。
教师的职业责任在教育产业化之后,基本成为教授课堂知识,也就是所谓的教书,质量好坏受限于个人能力,但一个完成了传授知识任务的老师也就算完成了自己的工作,就算合格。教师的外界期望呢?却不仅是“教书”,还有“育人”,因而,一名优秀的老师不仅仅是可以带出成绩优秀的学生的,而且应当本身具备令人尊重的品质,且受到社会的好评。
这样的评价上下限差距巨大,也成为人们各种不一致的评价的原因。

按照通常的标准,一个完成了自己工作内容的工作者是不应受到指责的,即使他可能永远没有升职加薪的机会,但不意味着他不合格。工作只是我们生活的一部分,大多数人的工作仅仅是为了生存所需,因此一个只是为了赚钱养家的老师,希望用更少的精力完成自己的工作任务是符合常理的。无论他是下课就冲出教室,还是耐心细致的用业余时间解答学生问题,只要规定的内容教完了,他就算合格。
但是在我们的期望里,我们的老师不仅应该永不耐烦地回答我们的问题,而且最好平时也关心我们的需要,缺钱给钱,缺爱给爱。但是这样的期望并不合理。我们都知道,得到与付出应当是相等的,而人类几乎所有的联系都是相互的。也就是说当我们期望老师牺牲更多的时间、精力满足我们的需要时,我们应当付出对等的代价。这些代价可以是金钱、可以是我们对老师的关心、可以是我们给出的便利(先不论这些代价是否合理),不一而足。如果我们仅仅是上课听课、下课走人、恨不得老师不要管我、碰到面直接当做不认识这样的学生,扪心自问,真的有资格要求老师来做我们人生的贵人吗?被西方的教育和师生关系洗脑过很多遍,回想一下,就算电影里演的师生感情也不是老师单方的付出。父母面对叛逆的子女尚且可以断绝关系,一个老师却千百遍的倾注心血于一个不愿接受他的好意、并且视他为仇敌的学生,这样的情节也太梦幻了吧。
通常的情况下,我们喜欢一个人有几种可能:他本身讨喜,无论是外貌还是性格;他和我们自身相像;他可以让我们的生活更轻松。前两者不可以人为改变,第三条也就成为我们挑选喜欢的人的标准。而一个老师更喜欢自己的课代表或者班委(帮自己做事的人)、好学生或者遵守纪律的学生(不违背自己意愿的人),真的就这么难以解释吗?而当我们对老师做出这样的付出之后,相应的期望老师对我们给予更多的关注才是合理的。在我们仅仅只与老师产生教学联系时,其实是没有资格要求老师扮演人生导师、心理治疗师、荣誉给予者等其他角色的。

以上是社会评价与教师自我评价差异的原因,师生冲突的另一大原因是对于教学的认识。
现代教育提倡鼓励和引导,不提倡惩罚,惩罚在现代人心里是落后野蛮的。但我认为,人的成长过程中,需要惩罚。如果没有惩罚,我们不会牢记是非的界限,不会有敬畏之心,如果直接把一个这样可谓“无法无天”的人直接丢进社会,那么他更有可能被社会惩罚的体无完肤。教育在某种程度上其实是对社会的模拟,通过奖惩的结合让我们知道什么可以、什么不行。这样的模拟可以在家庭内完成,也可以在学校完成,更应该由两者共同完成。而现在的中国父母,只看到国外的奖,未看到国外的惩,更不可能做到国外父母的淡定和“心狠手辣”,这样的标准还要加诸到老师身上,无疑是给本就不易的教学增加难题。
不允许一个老师惩罚学生,就好比让一个驯兽师在不惩罚的情况下训练野兽(比喻粗糙了点,但道理差不多),文明的洗礼原本就是痛苦的,如果你不信,可以随便找一个教养很好的人,问问他小时候是不是因为习惯不好被父母、老师罚过。当然,不适当的惩罚会伤害一个孩子的身心,但是我们应做的只是更好的规范老师的惩罚措施,探讨出怎样更好地让学生改变的方法, 而不是由于个别例子就简单粗暴地把所有惩罚学生的老师都定义做“不人道”“不慈悲”,良药苦口利于病的说法可是人人都懂的。
基于对如何教学的认识分歧,老师和被家长、舆论撑腰的学生产生了对立,小祖宗们的经典宣言就是:”你敢XX我!我爸、我妈都没XX过我,你凭什么XX我?“也因此我们看到了上海女生泼老师热水,学生家长围殴老师的新闻。
学生惹不起啊!这应当是大部分老师的心声。可惜,惹不起不意味着就躲得起。当老师选择回避惩罚、冲突时,又有人蹦出来说老师不负责任,没教好孩子!试问,让一个医生做一台前前后后毫无痛苦的手术或者治疗可能吗?如果不行,凭什么要让老师教导、纠正一个学生的同时,还要让学生身心愉悦?

我不会否认老师有千不好、万不好,但天地尚且不仁、圣人尚且不仁,和我一样是普通人的老师怎么可能完美?况且再高尚的行业里都会有人渣,一个两个的个例只能说明人性有不可避免的卑劣。重要的是,在现在的社会环境下,大部分老师还是完成了自己的工作任务,并且大部分我们并没有给出与自己期望相符合的对等的付出,依照这样的评价的标准,我想大部分老师还是合格了的。
但是我们对这个职业有着不可避免的高期望,仅仅是合格而已不能说服我们给予教师超乎其他职业的尊重。我真诚地希望更多的老师能从更大的角度思考自己的角色、以更高的标准要求自己的行为,不要辱没”老师“一词,毕竟那是排在天地君亲之后的,我们最大的期望和依靠。我也真诚地希望更多的人能体谅老师,起码把他们当作和我们一样有血有肉、有快乐有痛苦的人,就像其他所有职业一样。
而对于那些没有办法对我的师生情产生共鸣的人,很遗憾你们没有遇到我的父母和我认识的老师们,他们每个人都那么可爱。

小白
2014.12.1

【三七呓语】都道婊子无情,戏子无义,谁知糟糠情重,红颜爱沉。陷在梨园旧梦里的,求而不得,修得世故精明的,几番牺牲。明争暗夺,便宜了游离红尘的中山狼,画眉低伏,敬的护的都是只爱自己的渣滓货。婊子合该无情,戏子合该无义。绵绵情意,恋恋不舍里没人同情那些柔肠百转,心如刀割。多想劝痴情的多情的,都别爱了,无情无义才能残喘苟活。可如何狠的下心预言诉说,付出了的死也问心无愧,坚持了的输也光明磊落。散吧,散吧,各人且去各自求活,莫回头,莫悔过。纵使汉军略地,四面楚歌,纵使君王无情,意气不再,你依然拥有你赚来的头面,你争来的嫁衣,还有你爱里所有的感悟记忆。因为爱,有人决然赴死,因为自爱,我依然要你昂首独活。当初觉得讽刺的那句无情无义,到头来竟是警示提点。这社会啊,非逼得方磨成圆,非落得是变成非,奋不顾身的物种早已灭绝,初心不悔的人面目亦改。所以更赞那个红颜,所以更叹那个薄命。也罢也罢,各人宿命,各人归所,都只看本性如何,可容得了际会因缘。痴男怨女都悟了吧,薄情命寡都认了吧,因果循环间,你要交代的不过是自己一人。随心而处,不问喜悲。自有老天,替你记得。

流连于一扇窗,流连于你的目光。

【三七呓语】外貌是一种资本,同其他所有的资质一样,是可以被投资和收获的。

我们像喜欢聪明、体贴、善良一样喜欢美丽,因为这些特质让我们自身感到舒适和愉悦。因此,其实不难解释为何长相不同的女孩子常常待遇不同。我们也就应该接受这一事实。
不同于其他的特质,之所以外貌显得格外重要,是因为它最为浅显直接,不需要额外的接触了解就可以被认同。但它也最容易改变,困难程度远远低于气质这么难描述的东西。

同大部分女孩子一样,我羡慕那些天生丽质的人,觉得她们的生活更为顺心如意。因此外貌也正是我一直试图改变的地方。
但我并不觉得外貌有何特别。和知识,经验一样,它只是我试图变好的一部分,是我向好的途径之一,却从不是我改变的重点和终点。

读书带来的气质,待人接物学到的礼节,这些同样是组成我这一个体的成分。外貌和其他所占比重当然不尽相同,那么就应该用恰当的精力去分别投资这些特质。
我一直不是一个某方面极为出众的人,但真要找到特别差的方面好像也困难。
究其原因,是我相信光环效应的存在,所以我努力增添自己的光芒。但我更相信日久见人心,所以不愿留下任何短板,不愿任何不足成为遗憾的源头。

一个人是否能获得认可,仅仅从外貌或者谈吐判断都是片面的,甚至于说从我们所熟悉的标准来判断都是片面的。但这却是我们大多数人一直以来的想法、做法。我们想当然的认为我们是以这样的评价方式判断他人,而自身也处于这样的衡量标准下。所以我们在变得受欢迎这件事上往往事倍功半。

人都是利己的,第一印象这种瞬间判断的事情更是服从这一点。
就像女生往往对美貌报以矛盾的情绪,因为美貌对于同性而言既是可以增加愉悦的,同时也是充满威胁的。此时的利己原则就会形成很多不同的感受,而这又因不同个体的价值观不同而有所差异。
因此,没人能够得到所有人的爱戴。所有人也都可以在高标准这里松一口气。

但这决不意味着我们可以放弃改变。
正如先前所说,外貌是可以被投资和收获的。两者其实是从不同视角出发的同一件事。我曾经是对此很不屑的,但现在却有所领悟。

任何努力都将有回报,所以我劝人读书,我也劝人去学如何装扮自己。
当提升知识带来的效用已经趋于减少的时候,提升形象带来的效用依然强大。当然,这是对大部分还没怎么开始打扮的只知学问的乖孩子而言的。
妩媚、成熟向来不是贬义词,学会打扮更不需要有心理负担。

我写这么多牢骚,不是为了给打扮发声辩护,只是我真的希望每个女生都能找到变得更好的方法。

当然,前提是你真的认清了自己。
你要能够清楚知识、性格、外貌这些特质在你生命中的轻重,你要能够知道自己的长短盈缺。然后你就知道自己要怎么改变。
你也应该知道,不是你的改变就能符合所有人的审美。所以你也应该有要求而不是苛求。

真正重要的,从来都是你的选择。
选择怎么看自己
选择做什么样的人
选择改变或者是维持
选择如何放置他人的眼光言语
选择觉得我说得有理或者是bull shit

只要你能还能读到这里,我就觉得你是个好听众,并祝福你学会投资自己,从此美貌与智慧并存~

——三七
14.5.12

身上披着对襟马褂
上面绣着凤舞云霞
红烛对着西窗噼啪
视线织着绣鞋喜帕

才刚刚别了竹马
泪痕藏在青梅树下
你自将前程远大
我却或已身怀六甲

如此命运造化
百般弄人不假

爷娘叮嘱姐妹牵挂
却不准再将泪洒
选了良辰择了吉日
就为一笑惊天下

天子龙袍高挂
帐内海棠梨花

遂了你愿他愿
对得起家国天下
羡煞东隔西邻
好一个动人佳话

可知明刀在前
背后暗箭如麻

明日风雨怎加
今生飘泊无涯
但求来世无名
平凡幸福而嫁



——三七
13.10.14

湖底的倒影是你的眼睛

像是一块天空坠落在地
蓝的是湖水
白的是涟漪
而你是山鬼游荡在山林
双眸是倒影沉没进湖底

夜擎住了柳枝的脖颈
溪流屏住了呼吸
呜咽哭啼
失明的蚯蚓肆意横行
星河囚禁着敛了翅膀的鹞鹰

山林是散落的骸骨
湖泊是命运的墓地
收纳所有悲苦和欢欣
不回答
只是诚实地投映

从不给出关于命运的指引
默默吸引我投入你的眼睛
在肺叶里点起篝火
左眼落下晚霞
右眼升起晨曦

洪荒时期的大水漫过足底
部落文明的陨落滑过发际
狩猎种植 残喘苟活
倾轧厮杀 一往深情
尽是白驹过隙,蜃楼幻影

挣扎翻滚呼号悲泣
我是你万千收藏里的微粒
纵情高歌欢声笑语
你带我遍览时光里的奇迹
尚有何求且去安眠入定

像是一方天地冉冉升起
黑的是瞳仁
白的是眼底

而我是游子借住在你眼里
生命是水光摇晃倒影在心

—三七
14.4.15

阳光是最好的化妆师~~逆光也是

“人”的写法、人的活法

“人”的写法、人的活法

——《一次别离》影评



“人”的写法简单,一撇加上一捺,撇长捺短。

人的活法不简单,道德还有法律,谁输谁赢?

——写在前面



【人,撇是道德】

老祖宗常说,“好人有好报”。我们相信善恶循环,相信规范自身就能换得上天垂怜,获得些微福祉。不论是上帝、佛陀,还是孔子、苏格拉底,宗教和现世哲学都这样引导着我们。听着听着,说着说着,我们也就这么相信了。事情按此发展时,这句话是定心剂,是桂冠,更是奖赏;事情未能如愿时,这句话是黄连,是安慰,也是祈祷。

在部落尚未形成,文明尚未建立的时候,传递血脉的天性使得我们的祖先自觉地保卫家族,哺育子女。随着文字的发明,文化的发展,我们将这种本性的延续称之为“道德”。其实“道德”不过便是顺应天性的产物,只不过随着社会的发展,为了更好的群体发展,道德又反过来约束了人性中的私欲、暴虐、卑鄙。因此,道德其实是伴随人而生的。

“人”字起笔为撇,撇是道德。



孟子相信“人性本善”。观察《一次别离》中的主角似乎都还符合我们对“人性本善”的期望。父亲纳德孝顺瘫痪的祖父,甚至为了照顾自己的父亲与想要移民的妻子不欢而散。母亲西敏疼爱女儿,为了女儿的未来放弃自己现有的生活,一心定居国外。保姆瑞兹以孕妇之躯,艰难地支撑着自己的家庭,作为虔诚的伊斯兰教信徒,严守教义,却在面对照顾的老人小便失禁时产生不忍之心,为老人更换干净的衣物。女儿特梅寻求正义,不惜与父亲产生冲突,虽然为了维护父亲选择了向法官撒谎,但依然没有放弃对正义的探寻。

这些闪烁着道德光辉的人却没落得什么美好的结局。一个家庭痛失尚未出生的孩子,一个家庭走向了不可挽回的破裂。

所有的主角内心都盘旋着同一个疑问:“我什么都没有做错,为何生活要如此残忍地对待我?”

道德衡量不出究竟谁对谁错。



道德不仅无能为力,甚至时常失效。

纳德粗暴地对待怀孕的保姆时,为了自保选择了谎言时,道德失效了;西敏忽略了病中的公公需要照顾的事实和丈夫因为孝顺做出的选择时,道德失效了;瑞兹把需要照顾的老人绑在床上,隐瞒了自己被车撞倒在先的事实时,道德失效了;特梅将父亲的利益置于真相之上时,道德失效了;家庭教师为了维护更有社会地位、并与自己有利益关系的雇主纳德撒谎时,道德失效了;特梅的丈夫为了钱促使妻子继续隐瞒事实时,道德失效了。

在关乎己身的利益面前,道德显得软弱无力。

这样的道德难以支撑我们做出合理的行为选择,也难以维持一个需要抉择对错与否的社会。



【人,捺是法律】

当个体的利益与他人发生关系时,往往求诸于外力来裁判公平。

影片开头就是纳德和西敏在法官面前争执移民和留在国内的对错,两人都坚持声称自己是占据道理的一方。而在纳德与保姆发生口角,保姆流产住进医院后,双方又来到法庭,寻求利益的补偿和名誉的更正。而每一次镜头扫过法院,都充斥着人群的身影和喧闹。

从古希腊召开公民大会的露天法庭,到中国封建王朝官威凛然的衙门,还有今天伊朗社会的普通法院,人们希望通过统一的、具有说服力的法律来伸张正义,寻求帮助。法律像是文明的拐杖,支撑着尚未臻至成熟的人类社会。

“人”字落笔为捺,捺是法律。



法律不同于道德,并不由个体内在的动力驱使。法律之所以有效,是因为个体为了避免已知的可能因为违反法律带来的利益损害而做出妥协。因此,法律具有受强制力保证实施的特点。

除此之外,道德是因人而异的,而法律是具有普遍约束力的。纳德因为自己行为可能导致瑞兹流产而面临监禁的处罚,瑞兹则因为遭到纳德偷窃的指控也面临同样的处罚。法律就是实行这样简单直接的衡量:侵犯他人利益的就受到处罚。它看重的更多的是最终的结果,而不是其中可能百转千回的过程。可是,这些过程却关系着最终的真理和正义,也考量着每一个人的内心。



法律常常不能给出一个令人满意的结果。

纳德和瑞兹的纠纷最终在庭外和解,双方谁也没能得到自己想要的正义。纳德和西敏的婚姻在法院听取女儿特梅的主张后即将走向尽头,西敏没能说服丈夫,纳德没能留下妻子,特梅失去了对父母的敬爱,而三人都失去了完整的家庭。

这场因为“一次别离”造成的闹剧,除了所有当事人经历过这些纠纷的疲惫、厌烦,还有两个各自伤痛的家庭和尚应该处于烂漫天真的瑞兹的女儿仇恨的眼神,就只剩下一地鸡毛。



法律并不是最终的解决办法,它给出的只是一个基于社会大部分个体应该遵循的守则产生的裁判,但它抚平不了已经造成的伤痛,也安慰不了渴求理解和尊重的内心。



【人,道德为上,法律为下】

“人”,先撇后捺,撇上捺下。

人,先有道德,后有法律,道德为上,法律为下。



正如我们无法控制别人的思想,我们也无法要求别人具备怎样的道德水准。因而有人说“法律是道德的底线”,是我们对社会中个体做出的最低的要求。但遵纪守法不一定就真的是太平盛世。看到摔倒在地的老人不扶并不违法,但我们依然痛感世风日下。

道德不能给我们一个绝对的裁判结果,却也因为没有法律给出的绝对而显得充满无限可能。法律对社会做出了衡量,不论个体是否接受这样的衡量决定,强制的实施都保证了社会继续向前运转的可能。

法律规范的内容主要是权利与义务,强调两者的衡态;道德强调对他人、对社会集体履行义务,承担责任。法律规范的结构是假定、处理和制裁或者说是行为模式和法律后果;而道德规范并没有具体的制裁措施或者法律后果。法由国家的强制力保证实施;而道德主要凭借社会舆论、人们的内心观念、宣传教育以及公共谴责等诸手段。法是按照特定的程序制定的,主要表现为有关国家机关制定的各种规范性文件,或者是特殊判例;而道德通常是潜移默化的。法必然要经历一个从产生到消亡的过程,它最终将被道德所取代,人们将凭借自我道德观念来实施自我行为。



子曰:“听讼,吾犹人也。必也,使无讼乎?”无情者,不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。

这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末,事有终始”的道理,强调凡事都要抓住根本。审案的根本目的是使案子不再发生,这正如“但愿世间人无病,何愁架上药生尘”的道理一样。审案和卖药都只是手段,或者说是“末”,使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的,或者说才是“本”。

说到底,是一个教化与治理的问题,教化是本,治理是末。正是由此出发,我们才能够理解《大学》强调以修身为本,齐家、治国、平天下都只是末的道理。

本末的关系如此,终始的因果也一样。从哲学命题的角度来 看,本末是本质论,终始是发展观,千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出:“物有本末,事有终始。”再以八个字加以干净利落的解决:“知所先后,则近道矣!”



由此可推:

写“人”很简单。一撇为始,一捺为终。

“为人”其实也就是这么简单。知道法律的底线不去触犯,然后要求自己以更高的道德标准。守末逐本。





就让我们依照顺序写一个端正的“人”。

就让我们依照本心做一个庄重的人。

别让道德与法律也经历“一次别离”,别让自我和他人走向对立的两端。

我想,这就是电影所告诉我的全部道理。